禪門要略-陳重文專欄》
2023-07-02 00:32禪門要略 天台大師 出
夫人修禪學慧法門，先明方便，後明正觀。
方便者凡有五種：
初具五緣：一者衣食具足，二者持戒清淨，三者閑居靜處，四者息諸緣務，五者親近善知識。五緣若闕，則妨安心；若無善知識，則不知遮障。為此義故，須具五緣也。
二、呵五欲者：謂色、聲、香、味、觸也。此五種能生行人欲樂之心，貪愛無足，若不呵却，則妨正業。故須呵却。
三、棄五蓋：此五蓋者，一貪欲蓋、二嗔恚蓋、三睡眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋。此五若棄捨，心則得安也；此五在心，則纏覆不明。
四、調五事者：一、調食，不飢、不飽。二、調眠，令不節、不恣。此二就定外調之。三、調身，四、調息，五、調心。此三就定內調之。調身者，令不寬、不急，是調身相。次調息者，令息出入綿、靜、細，如有、如無，資神安禪，守之心易得定。舉要言之，不澀、不滑，是調息相。次調心者，若多覺觀〈尋伺〉浮動，須繫念在臍中，制諸亂想；若心沈惛，頭低睡熟無記者，當繫鼻端，令心在緣，無分散意。舉要言之，不沈、不浮，是調心相。
次復正於坐中，若覺身、息、心三事不調者，即須用前法調之。三事若調，禪定可獲。次欲出定時，應前放心異緣；次開口放氣，想從百脉隨意有散；次微微動身；次動肩、脾、手、頭、頸等；次動兩足膝等；次以手遍摩諸毛孔；次按兩掌令暖，掩兩眼，然後開眼。待身汗燥，方可隨意。若不爾者，令人作病。
第五、行五法者：謂欲、精進、念、巧慧、一心是也。
釋云：
欲者，欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切禪定智慧諸法門也。
精進者，持戒清淨，初中後夜，專精進修，習無上道法也。
念者(1)，念世間法，治生產業，一色一香，無非佛法也。
巧慧者(2)，思惟世間陰、界、入等，一一皆入如實，令魔界即佛界，為佛事如薩陀波倫也。
一心者，既知世法即是出世法，應當專修定慧二法，令與法性相應(3)，心如金剛，無能壞者，故名一心也。
此上並是坐禪約出入，略示此法。
夫欲發心學道，先須問路。路有通塞，法有是非，心有邪正。今且約坐禪示其相，餘則可解。
塞路者，苦、集為塞，道、滅為通。無明十二因緣為塞，無明滅為通。六蔽為塞，六度為通。若有三塞，破之令通也。
次簡邪正者，一、若為利養破戒等事發心學禪者，此發泥梨心，行地獄道。二、若求名聞，望他稱譽而學禪者，是發謟曲心，行鬼道。三、若為眷屬、徒衆、多檀越等，是發飛走心，行畜生道。四、若為勝他妬忌者，是發醜陋心，行修羅道。五、若為此生謝後，恐失未來人身，兼持戒而發心學禪者，是發欲界下心，行人道。六、若為求今世後世自然果報，兼修十善，是發欲界上心，行天道。七、若為捍伏於他，復層自舉，狼踞唐視，令物歸仰者，是發魔羅心，行第六天道。八、若為求今世後世禪定靜樂者，是發梵心，行色天道。九、若為求世智辨聰，無事不知者，為此學禪者，是發外道心，行無想行天道。十、若為思惟世間生死牢獄，甚可厭患；出世涅槃，清淨寂滅，甚可欣樂；為此發心，欲速出三界者，是發無漏心，行三乘道(4)。非心無量。略示九種非心耳。前九是世間心，是生死心；後一是出世心，是涅槃心，是聖人心，是解脫心。
行者！汝學修道，應善識邪正，莫浪發心，將前九諸心，妄謂為是(5)！若欲與理相應者，但首作人事(6)，莫強知他事，即是更相憎恨，世世相憎；非但此生無道、無果，累及後生。能閉口、合掌、塞耳，端坐修心者，是出世聖人。若不爾者，餓鬼、畜生之道，難得免離也。
次明修止觀者：先約坐中修者。行人於坐中為亂想覺觀〈尋伺〉修三止(7)：一名繫緣止。止者，謂繫心鼻端、隔臍間等處，繫緣守境，令念心不散。二名制心止。止者，隨心所起，即須制之，不馳散也。此二是事止耳。三體真止。止者，隨心所念一切諸法，即須體之，知悉從緣生。從緣生之法，無有自性；既知無性，即不取著；以不取故，妄念心息，是名為止。止心不動，名為無為；無為者(8)，即諸法本源。若能安本源，則一切妄想生死業行，即皆空寂，即泥洹道，真法實也。略明三止竟。
次作觀者：謂正觀中道諸法實相智慧也。
行者於坐禪中，隨心所緣一切諸法，若善法、若惡法、若無記法等，隨所緣念念不住，雖如上體真而不止者，即當反觀所起之心(9)，從何處生？從過去生耶、現耶、未來耶？若從過去生者，過去已滅，云何能生？若從現在生者，現在念念不住，云何能生？若從未來生者，未來未至，云何能生？三世求生，畢竟不可得。 當知此心，但有名字，名字之法，本自無生。無生故、無滅故，無滅即是中道第一義諦觀也。又撿此心為有、為無？若心無者，云何有念？心若是有者，應當自有，何須緣發始有心生？當知此心，非有非無，即是中道正觀也(10)。
復次，於禪中沈惛睡熟，頭低無記者，即須修觀，分別法相，對治沈病。若於坐禪中，心散動越逸，攀緣萬境，即須用止除亂想，一心念之。若修止時，心安快樂，即應修止。又修止時，能破睡散，即應修止。又修止時，豁豁欲想清淨，即應修止。又修觀時，心地靜樂，即宜修觀。又修觀時，道心鬱起，即宜修觀。又修觀時，能破煩惱惡見，即宜修觀。觀若有益，即常修觀；止若有益，即常修止。行者善須斟酌，巧用止觀調心，令妄念不起，即是善能用心，有少道理也。
次明歷緣對境修止觀者：歷緣有六：謂行、住、坐、臥、言語、作務也；對境亦有六，謂六根對六塵也；緣與境合有十二事。
初就行中修止觀者：行者欲行之時，即應思惟：我今為何事故行？若為惡事、無益等事，即不應行。若為善事、利益等事，若即應行。
行中修止觀者，即應知因於行故，則有一切善惡等法。今推此行及諸法，悉是虛妄，求實叵得，妄念不起，是名為止。復作是念：由心運身，故有去來及行中一切法，今反觀此行中之心，不見相貌、來處、去處，無生無滅，當知行者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。 於行緣中修止觀既然，餘五緣例爾。
次對境修止觀者：見色之時，即知如幻如化，不起貪染，心安寂然，是名為止。當反觀見色之心從何而生？為從眼根生？為從色塵生？為根塵合生？為離根塵生？若見色從眼生者，未見色時，心應已生。〈其一〉若從色塵生者，何關我耶！〈其二〉若從合生者，撿此根塵，為各有心、為各無心？若有心能生心者，合時應有兩心；若各無心能生心者，無有是處。〈其三〉若離根塵有心生，亦無有是處。〈其四〉當知見色之心，本自無生，但有名字；名字性空，畢竟無實，是名為觀。 於眼見色時修止觀既然，餘五根對五塵例爾。
次於禮佛中修一心三觀者(11)：觀一念禮佛之心，即空、即假、即中。觀心即空是禮報佛，觀心即假是禮應佛，觀心即中是禮法佛。一禮即三禮，一佛即三佛，雖三而一，即一而三，是名圓禮，亦名不思議禮佛。
又誦經、旋遶，歷緣對境，舉心動念，皆例如此用三觀也。
問：「一心三觀，有何功用？」答：「即空觀破四住惑，即假觀破塵沙惑，即中觀破無明惑。一心三觀，三諦圓破五住，五住煩惱破即三身顯：四住破即報身顯，塵沙破即應身顯，無明破即法身顯。又三觀成故，即三德滿：中觀成即法身滿，假觀成即般若滿，空觀成即解脫滿。三德滿，故名秘密藏，佛及眾生，悉入其中，畢竟無所有，永寂如虛空。若然者，云何復言有一切法？佛以假名字，引導諸眾生。」
復次，泥洹真法實，眾生從種種門入。今粗依一理，略出此法，示初心行人，不可執此為是，餘者為非。若得此意者，則千車同轍，萬流咸會也。一切諸法，體性平等，眾生身內法身佛，盡虛空，遍法界。一切行人常斂念：觀四大、五陰，空無所有，名為道(12)。
禪門要略(終)
陳重文 校注
此文雖略，示修止觀事，可謂反要而語極！
修行之能事，於此盡矣。旨哉天台大師！
以下簡注，詳釋請聆吾於2005 ↓ 2006年講述之光碟。
(1)念：謂雖營世間治生產業，一切皆隨律儀而行，不起掉舉、疑悔，即隨
正念、正智而行也。是即中道，皆是佛法也。
(2)巧慧：謂能觀陰、界、入等，一一皆是寂靜門，故世法即是出世法。
(3)與法性相應，即是觸證法性，即見道也。
(4)原作「行二乘道」，含貶義，今不取，逕改為「三乘道」。道理詳註(5)，
又下「十種非心」，亦逕改為「九種非心」。
(5)此段原文為「二乘出世間，尚簡是非，况前諸心，妄謂為是！」今不依
學問，而依修行實義，逕改為「將前九諸心，妄謂為是！」蓋佛教東來
以前，印度佛教已然部派門戶諸見叢生，互為異端。既來以後，學者為
釋其矛盾，於是判教之學生焉，而於「原始佛教」法義本為無知，率皆
謬判為藏教、小教、方便教等。凡此皆宗教意識之局限，亦時代之局限
性使然，固不必深責也。
(6)謂若欲修行斷煩惱，但依「作所應作，不作所不應作」即是，餘則放置。
人事，謂為人所應從事者。
(7)謂於所緣正加作意。
(8)無為者，即隨律儀而行，且已臻至任運而轉者。隨律儀而行者則無染著，
無染著則為安本源。
(9)心者，衆緣所生。衆緣若起則心生，則為有心。衆緣不起，是即無心│
非心死也。
(10)大造生滅之中，律儀嚴然而住，固有其序而未嘗紊亂，詎有生滅、不生
滅可言耶？故離於有無，但由緣起；心無所依，與空相應。
(11)以下乃大乘教理性之推論，非關斷煩惱、入涅槃之修行實際，但天台宗
一家之教，可備參考。
(12)謂遣見蕩執，永捨所依而通達無礙。非虛無、斷見之比也。
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