中觀與瑜伽-陳重文專欄》
2023-06-25 19:54
中觀派
1.中觀派是以形而上學的哲學思辨去追究「般若經」以來的自性空思想，即認為
一切存在本身本來並沒有固定不變的性質，亦即現象界的諸法是不可能各自獨
立存在的│一切存在〈包括一切觀念〉都因與其他具有關係才有〈才存在〉，它本身並沒有固有的固定存在性，存在只是一種相依性的現象存在，這就是所
謂緣起，站在大乘的立場來加以表現時，就稱之為空，即所謂「大〈乘的本〉
分深義，所謂空也」│大乘的眼目就是空。並且，在用此種觀念來表達自己的
看法之後，立即更進一步的，又將一切固定的觀念都加以辯破粉碎，以為一切形而上學的哲學見解和人們的理性〈概念〉作用，也都不過是相對性的，它們
並無真實的存在│如將空作為一種立場而加以構成的話，會使空本身固定化而失掉空本來的原義。〈西方人對此常有誤解而把龍樹看成是絕對主義者〉
若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法！〈8偈〉
大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。 〈9偈〉
2.中論「破四諦品」二十四之第十八偈「衆因緣生法，我說即是空，亦為是假名，
亦是中道義」。如上所述，一切皆空，而且空也空，〈十三之八〉
所謂空│真空是言語道斷，心行處滅的。不過為了引導人們理解實相，乃姑且
用空這個假名來講說，其情形如下：
空│但是假名，本質是沒有的〈無〉
假名│只是一種施設〈假設〉，但却因施設而有
以空來表現緣起的是大乘的立場，以施設來表示的是部派，中道則是釋尊的原
始用語。這兒表明了緣起到空的思想之此一「三是偈」，是貫串了整個佛教史
的偈頌。
3.但部派中的有部雖否定了成為構成結果的「自我實在」│人空，却不否定構成
要素本身而以為法有│把凡是從因緣而生的法都說成是實有的了。他們對大乘
的空說駁斥如下：
若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有四聖諦之法。以無四諦故，見苦與斷集，
證滅及修道，如是事皆無。以是事無故，則無有四果；無有四果故，得向者亦
無。若無八賢聖，則無有僧寶；以無四諦故，亦無有法寶。以無法僧寶，亦無
有佛寶；如是說空者，是則破三寶。空法壞因果，亦壞於罪福；亦復悉毀壞，
一切世俗法。〈觀四諦品第二十四：一↓六偈「中論」〉
龍樹則回答如下：
空本身 說空因緣 空之作用
← ← ←
七偈：汝今實不能，知空、空因緣，及知於空義，是故自生惱。
八偈：諸佛依二諦，為衆生說法：一以世俗諦，二第一義諦。
九偈：若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
十偈：若不依俗諦，不得第一義：不得第一義，則不得涅槃。
關於第一層〈第七偈部份〉龍樹答以：「未曾有一法，不從因緣生；是故一
切法，無不是空者〈十九偈〉。若一切不空，則無有生滅，如是則無有四聖
諦之法〈二十偈〉。以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成〈十
四偈〉。」
第二層則以二諦中道來做說明如下：
世俗諦：一切法以施設而有，不是真有〈離常見〉。是依緣而存的宛
然有〈幻有〉。
勝義諦：一切法空，故能種種施設，所以也不是真空〈離斷見〉。因緣而生而被加以種種施設的存在〈法〉，是流動而生滅不息的，故非斷見。
※斷見則一切皆止滅而不復能活動，更無可開展，而成為死寂的世界。空則流動
而生生不息，故一切乃能獲得展開，所以般若經說：「若諸法不空者，則無道無果。」
世俗諦和勝義諦雖是相對性的，但另一方面也是相關性的。相對是對立〈相殺〉，相關是互存，如何才能使相殺的轉為互存，這正是二諦如何才能互不排斥的進入中道的課題│不可互相排斥，所以才說：若不依俗諦，不得第一義。
龍樹在大智度論卷八說明如下：
幻人相殺，人見其死；幻術令起，人見其生。生死名字，有而無實。世界法中，實有生死；實相法中無有生死。復次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧，能破生相。……實相法中無父母兄弟，人著吾我，顛倒計故，名為父母兄弟。今以善心力故，相視如父如母，非妄語也。復次，如人以義相親，非父事之為父，非母事之為母；兄弟兒子亦復如是。如人有子行惡，黜而棄之；他姓善行，養以為子。如是相視，則為等心。
等心〈無生法忍│生等忍、法等忍〉正是用來統一俗諦與真諦、相對性與絕對性的利器，如此超越而獲得統一的正是所謂中道。此可再從境行果來加以說明：
不生不滅
不斷不常
不一不異
不來不出
行 〈依於〉透視現象界而直入於真實界〈真如〉，亦即對生死與
實相涅槃 涅槃的統一〈實相〉。將苦的熄滅之涅槃，聯繫到一切法上，
果 即去掉戲論以顯示一切法的本來面目，此即實相。
4.此種生死與涅槃無二的本質，即名為般若波羅密。〈大論云：般若波羅密名諸法
實相〉人從無始以來，慣常以概念來認識世界，但平常的概念是不可能認識世
界的實相的。因為概念必須經過定義才能產生，但定義是一種界說，是被固定化的、不變性的、又是分別性的〈分別智〉，對於把握剎那都在變化而流動不息的世界之真實狀況是無能為力的。只有運用一體性的無分別智，才能超越於世俗認識的概念之知而把握到世界的實際真像│此即般若智慧：現觀。
表解如下：
根本智：無所得〈空、無分別〉│掃除戲論〈欲、取、施設、建立等皆屬戲論。〉
後得智：以空、無所得而與概念聯繫來認識世界，此即對實相的描述。〈此
前之空、無所得則無可描述〉
5.結論：緣起的發展
〈1〉原始佛教的時代之緣起觀，是以人生現象的解明為重點，其代表學說為十二緣起。
〈2〉般若經典出現以後的緣起觀，雖仍以人生為中心，但却擴大到宇宙的一切現
象之解明上。這是伴隨於當時印度學界發展的必然現象。
a.部派的看法：緣起有〈緣生法是有的〉
b.般若經的看法：緣起空〈緣生法也是空而不實在的〉
附論：龍樹之辯破生滅│自生、他生、共生、無因生之破斥│的對象。
1.生滅：部派
2.常見：正統婆羅門
3.斷見：順世唯物論派
4.一見：因中有果，故因果是一。
5.異見：積多因才能成果，故因果互異│因中無果。
6.來去：人從自在天生，故自在天去至人間。
瑜伽行派的唯識說
1.龍樹的中觀是從認識論〈知識論〉的觀點出發，並站在理論主義的立場，而挖
掘出人類理性在推展上所遭遇到的全部矛盾並一一加以辯破，以明示理性判斷的相對性和它的界線│此謂之「善滅諸戲論」。這是將只限於解明人生現象的原始佛教之緣起說，更向前推展而擴及對形而上的討論，以使緣起說的涵蓋層面更為廣大。其繼續發展，乃由唯假〈假名、假設〉而到唯了〈了別、唯識〉，唯表│緣起法但有思想上的表現，此即無着的唯識說，此說認為世界僅由「思惟」或「思惟的構成」所成立，離開思考，外界就不實在。質言之，整個宇宙現象就是由各種不同的認識作用所顯現，認識以外，再無其他。所謂外界的實在，其實不過是一切主觀思考的投影而已；易言之，內外的一切存在，只不過是意識現象的流動，即「意識之流」│即阿賴耶的作用。
2.阿賴耶不斷聚集新印象，而形成一定的傾向，此即「習氣」，由此決定了個人的
性格而塑成為「種子」。此性格即種子又興起了新的活動，由於愛着而使輪迴
繼續不停，相對於龍樹的論理主義立場，無着的認識論是從徹底的心理主義立
出發場的。
※所謂阿賴耶識應非固定的實體，它不過是指一前衰後續的相續流注│有傾向而無實體，如解密經說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我！」
3.一切法雖虛幻不實，是空的，但它做為假有〈假名〉的現象而存在時〈雖然只
是暫時的〉，却需依持於「種子」才能顯現。「種子」是一切意識的根源，而一
切法都只是此種子意識的表現而已│它被含藏於阿賴耶識裡面。
認識作用的產生，就是由於阿賴耶識的推移轉變，才有了發揮「了別分辨」之思考作用的末那識和能發揮觸受作用之前六識的顯現。識體在這種推移轉變之下所顯現的作用，產生了有主體〈能〉和客體〈所〉對立的現象世界出現了│但那只是一種假象的世界，絕不是真正的絕對世界。
了解一切都是「境無識有」，一切法都只是唯識所現的唯識性的話，便能出離主客對立的假象世界，而使識體達到覺悟的絕對世界。茲再說明如下：
4.三自性說：由思考的投影〈即認識作用〉而顯現的一切存在現象有三，都以阿
賴耶識為所依持〈所知依〉│它含藏有自性各別的諸法名言種子，此即一切法之所以得以區別認識之故。
〈1〉遍計執性：毫無根據的，只是純粹主觀的空想產物，如龜毛兔角等是。例
如以緣生法為有實在性者，即墜入遍計執性，此屬假立自性，是染性。如
誤繩為蛇〈本無蛇〉。
〈2〉依他起性：其存在雖由主觀上所構成，但它本身却必須依據一定的因果律
而有「相依相存」的關連性。│這是主客混合的情形，屬於非染非淨性，
然可以染、可以淨。如繩由因緣生〈假有〉。
〈3〉圓成實性：超越於經驗界上的，完全不具有現象界之性格的絕對存在│言語道斷，心行處滅│這是絕對的真正存在，故名「真如」。即能認識因緣生法但是唯識所現，並能加以體證，即入圓成實性。此屬離言自性，是淨性。如繩由麻、人工等所製成〈實有〉。
5.結論：佛教內各不同的宗派，在以緣起說做為根本宗旨這一點上並無差異，但
在對緣起的內容及其展開做解釋說明時，却不斷的產生異論。這說明了每個人對緣起的體驗和層次都各有不同，似乎能跟萬有的存在現象同其千差萬別，並不一定非要遵循一定的程途不可。例如龍數的空性緣起，是以能、所取做為依據的「受用緣起說」│即內根是能取，外境是所取，二者的自性都是空的。無着的阿賴耶緣起則對人類存在的構成作更具體的說明，並將範圍擴展到對整個宇宙的現象，而成為「分別自性緣起說」了。
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