般若波羅密多心經 說解
2023-06-19 19:46
當觀自在菩薩在實踐用最極深奧的真正智慧[正]到達彼岸世界 的時候,〈觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時觀照時發現了構成我們身心 的生命《五蘊》原來都是空無常住不變的。《照見五蘊皆空》(因此對一 切事物[指五、十二處、十八界等,身心跟外在環境的一切互動。] 就能漸 漸的再也不頑固執着而越度一切苦難跟厄運了。度一切苦厄>這一句 是玄所加的])
舍利子啊! 身色的肢體(色蘊)並不能常住而不變化,『到了最 「後也會消亡殆盡,] 所以它跟空無並沒有什麼差別;反過來,人卻能 在空無所有的情形之下,誕生出有形色的肢體出來,所以空無跟有 形色的物質也是沒什麼差別的。〈舍利子!色不異空,空不異色;因此 有形色的物質現象終要復歸空無,空無也能不斷生出有形色的物質 現象出來。〈色即是空,空即是色。以上說的是地、水、火、風等四大 所組成的肢體跟空無互通有無的情形。致於受蘊、想蘊、行、識 蘊等的精神作用跟空無的關係也是同樣的情形。(受、想、行、識,亦
復如是。
* 色即是空,空即是色,是指五即是空,空即是五蘊,所以後面才會說受, 想、行、識亦復如是。 這裹以五蘊來代表一切法(一切存在現象),因為一 二入,十八界也是在五蘊的推動之下才能發生它們的作用。
舍利子啊! 所以一切存在現象(諸法》的表相是空無常住的: 〈舍利子! 是諸法空相:>[因為它不斷在變化之中]它的實相是既沒有東 西能被生出來也沒有東西能被消滅的,不生不滅> [只有轉移] 沒有污 垢也不是清淨。不垢不淨>[既無沒用的,也沒有只是有用的。沒有東西 能被增加出來,也沒有能被減少下去。(不增不減) [今日物理學稱為買 能守恆。以上所說的才是諸法的實相,也就是空相。】
*諸法空相這一節是心經的核心原理,也就是思思法鉴窝的意思。就如鏡 子在未照物之前是虛無潔白而空無所有的——空相。拿來照物(也就是造業) 才會顯出各種不同的影像來;一旦離開物象(出难)镜子就又恢復空相了 所以空相才是面相(本來面目): 影像則屬於不斷變化的無常現象,因為它是經由業力對不多條件的造作品集才形成的。不據集成》 當物零自然來到鏡子面前,鏡子就把它壓出來,但並沒有要三樣,也就若有 若詳:地產難開了,鏡子也不挽留,這名為空相。 深出也常來了,却不 背放它走;或者刻意去照物而不放,這就是未經過修養的心意識跟鏡之不同 之處——照見諸法皆有而不肯放下所產生的苦厄!
以下所說的都是這一類,無並亦無得則是說像親子的那一類。
所以在空無所有之中,本來是沒有色蘊,也沒有受、想、行、識 等蘊——當眾緣不具足時,這些都不能發生作用而等於不存在。〈是 故空中無色,無受、想、行、識:)(以上指五蘊
(空中本來也沒有六種神經的認知作用,如果不存在外在的六 種境界的話,是不可能產生六種認知作用的。《空中》無眼、耳、鼻、 舌、身、意、 無色、聲、香、味、觸、法:)指十二歲、成名十二人:沒有 內六根對外六座的接觸作用就無法產生六種境界。1
更沒有視覺對色境,聽覺對聲境 ·等所產生的眼識界乃至意
識界等六種境界可以認識了。《空中》無眼界,乃至無意識界。)
「指十八界:沒有十二處的回經就無法產生種認識作用的十八弄了。」 * 上面所說的就是三觀義——全国··界三科加以啟买的道理。觀察方法用
的是所謂的「隻,滅、味、忠、離」的五種如實知,這裏無法詳述。
本來並沒有無明,也就沒有無明被滅盡這一回事。空無之中並
沒有真的有老死的現象,也就沒有乃至滅盡老死的問題。《空中》無
無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡· 十二緣起
*十二緣起指的是三明綠行《盲目的意志活動一邊案)。行樣過(造業經由識 作用表現出來),識綠名色(五)(六根》一圈(接觸) 一图(5 旻》→《執者》一股(這逐)→有(業有)→生→巷(瓶)死等十二支。
也沒有所謂的苦,集、滅、道。(因為痛苦的產生(苦)是由於 俱足了產生痛苦的因緣(果》;那麼要消滅產生痛苦的原因(波)只 能依靠修習八正道《道》)因為在不產生盲目的意志活動而不造業的 情形之下,(沒有無明緣行的話就沒有產生痛苦的條件,也就沒有修 習道品消滅煩惱這一回事了。這就是「空中無苦集滅道」的意思。 《空中》無苦、集、滅、道、〉指四聖諦」
任智的内容)
正智當一個修習瑜伽的人,能夠達到「照見諸法皆空」一切在現象的本樣(本來園]——的境界時,也就是所謂的無修無言: 用智慧——不堪不淨」,無證[無得:沒有所得——不增不減】,可以放任自然 [不生不同而回歸自然了。這是諸法空相最為深湛而奧妙的地方。 無修無證是經由艱辛的修證而獲得的,真是悖論! 這是應用語言文 字說明修行時所難於避免的情況。這要直到破除我慢證得阿羅漢以 後,才能體會出「根本沒有能證入涅槃的人,也沒有活在生死輪回的 「人」的意義。也是『無智亦無得」的另一層意義。(無智亦無得->
(宇宙在質能守恆之下是不可能有所增加或減少的,所以也就 不會有所得了——由於並無增益而得的缘故,菩薩就是依此正智的 觀照而到達彼岸世界的,心緒也就再沒有掛礙了:《以無所得故:菩提 薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙: 由於沒有掛礙的緣故,也就不會 產生恐怖的情緒,而且也遠遠的離開了東倒西歪的夢幻世界,《無望 礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,》 可以說是徹底地進入了煩惱被熄滅 的境界了。《究竟涅槃。)
*以無所得故,是指如自然不增不減的原本樣組,也就是指責相的狀態。
已入涅槃的過去諸佛、以及現在諸佛,包括還未出世的未來諸 佛,沒有不依於正智而能到達彼岸的成就無上正等正覺的 (三世諸 佛依般若波羅蜜多故,得阿多羅三藐三菩提。)
因此我們知道用正智到達彼岸, 便能除去一切苦厄,這是 真實而不虛假的(故知般若波羅蜜多《以下咒語略去》…… ·能除一切苦, 真實不虛。
重文 2023年3月2日
八正道
【正見,正思惟。 正語 正業 正命 “正精進:正念 → 正定→正解脫="正智 正志〉
(阿羅漢方能證得十直道:行正念,正智的内容》
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